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第4章（第2页）

故善吾生者，乃所以喜吾死也。

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。

然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，猶有所遲。

若夫藏天下於天下而不得所遲，是怕物之大情也。

特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化之未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遲而皆存。

善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待乎。

夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

稀韋氏得之，以挈天地，伏犧氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不武；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處太山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣。

莫知其始，莫知其終。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘束維，騎箕尾，而比於列星。

南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。

南伯子葵曰：道可得學耶？曰：惡。

惡可。

子非其人也。

夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎。

不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。

吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後有無古今；無古今，而後能入於不死不生。

殺生者不死，生生者不生。

其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也；無不成也。

其名為櫻寧。

櫻寧也者，櫻而後成者也。

南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於樞，於樞聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為屍，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。

四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

俄而子輿有病，子祀往問之。

曰：偉哉。

夫造物者，將以子為此拘拘也。

曲悽發背，上有五管，順隱於齊，肩高於頂，句贅指天。

陰陽之氣有沙，其心閒而無事，鉼蹤而鑑于井。

曰：嗟乎。

夫造物者又將以予為此拘拘也。

子祀曰：汝惡之乎？曰：亡，予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鵲炙。

浸假而化予之屍以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。

且夫得者，時也；失者，順也；安時而處順，一及樂不能入也。

此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。

且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。