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阅 读（第2页）

声音或舌音往往是变化多端，脱口而出的，口语只是一种方语，几乎可以说是很粗野的，我们就像野蛮人一样，从母亲那里浑然不觉地学会。

书面语却是口语的成熟形态和经验的凝结；倘若口语是母亲的舌音，书面语就是父亲的舌音，它是一种经过提炼的表达方式，它的价值不在于耳朵能否听见，而在于我们必须重新再来一次，才能学会运用它。

中世纪时，有许多人能流利地说希腊语与拉丁语，但是由于他们出生的地区不同，他们难以读懂杰出的作家们以这两种文字写成的作品，因为这些文章不是用他们所熟知的那种希腊语和拉丁语写成的，而是采用精练的文学语言—他们还未学会比希腊和罗马更高级的方言。

这种高级方言所写成的书卷，在他们眼中就是废纸一堆，他们爱不释手的倒是那些低廉的当代文学。

但是当欧洲的许多国家，发明了他们自己的书面语，而这足以满足他们对新兴文学的需要。

于是最初的那些学问开始复兴，学者们也能够辨识出这些来自远古时代的珍宝。

罗马和希腊的民众不能读懂的作品，在岁月流逝几个世纪之后，已经只有少数的学者能读懂它们了，到如今也只剩下少数的几个学者还在研习它们。

1.特尔菲和多多那，古希腊两个神示所。

无论我们对演讲者的口才如何赞不绝口，最崇高的文字往往还是隐匿在变幻莫测的口语背后，或者是超越于瞬息万变的口语之上，就好像繁星点点的天空藏在浮云后面一样。

那里的繁星，凡是观察者都可以观察它们。

天文学家永不停息地在解释它们，观察它们。

书本可不是我们日常交流时的简单呼气，随着气息转瞬即逝。

演讲者在讲台上的所谓口才，通俗地说就是术语所说的修辞。

演讲者可以抓住一个稍纵即逝的灵感口吐莲花，面对他跟前的听众，滔滔不绝；但是对作家来说，讲究生活的平衡才是他们的本分，激发演讲者灵感的社会活动和蜂拥而至的听众，却会分散作家的精力，他们是向人类的智慧和心灵献辞，向着任何年代中能够理解他们的所有人说话。

怪不得亚历山大1在率军行进时，在一只宝匣中还带着一部《伊利亚特》。

文字是精品中的精品。

同其他任何一件艺术品相比，文字与我们更为亲近，更具有世界性。

文字是最靠近生活的艺术，它可以被翻译成上千种文字，不但供人阅读，而且还在人类的唇上逗留；不仅表现在油画布上或者大理石上，还可以镌刻在生活本身当中。

一个古人的思想烙印可以被现代人时常挂在嘴边。

2000个夏季已经被记载在纪念碑似的希腊文学里，如同在希腊的大理石之上，遗留下更为成熟的、一如金色秋收般的色彩，因为文字带来了宏伟的天体般的气氛，并传播到世界各地，保护它们免受时间的侵蚀。

书籍是世界上最珍贵的藏宝室，那里储藏着世世代代与众多国度的宝贵遗产。

最古老最耐读的书籍，当然也非常适合摆放在每一个房间的书架上。

它们没有什么利益要去争取，但是当书籍启发并激励着读者时，读者会欣然接受书籍传达的理念。

书籍的作者，都自然而然地无法抗拒地成为所有社

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亚历山大（前356-前323），马其顿国王，先后征服希腊、埃及和波斯，建立了亚历山大帝国。

会中的贵族，而且他们对于人类的影响远超于国王和君主。

当那些大字不识，大概还傲慢无比的商人，通过自己的苦心经营和辛勤奋斗，赚来了空闲的时间和无忧无虑的生活，并跻身于财富与时尚界的时候，他们最终又会不可避免地需要投身于那些更高层次的，但是又无法企及的智者和文人的圈子中，这时他们会发现自己在文化方面的匮乏，发现自己的所有财富都是虚无的。

于是他们费尽心思，要让他们的子女接受良好的教育和文化的熏陶，他们又做了一次明智的选择，而这一次也证明了他敏锐的眼光。

就这样，他们成为了一个家族的创造者。

没有掌握阅读古典作品原文技巧的人们，对于人类历史的了解只能说是非常不全面的。

令人格外惊讶的是，到目前为止都没有出现过一份现代语言的文本，除非说我们的文明自身姑且可以称做是一份文本。

《荷马史诗》还从未有过英文版本，《埃斯库罗斯》和《维吉尔》也从来没有用英文发行过—这些作品是如此优美，如此厚实，美丽得就像黎明一般；后来时代的作者，无论我们如何赞叹他们的才华，就算有也是极少人能够和这些古典作家相媲美。

他们精美、完整与永恒的、史诗般的文艺创作是无人能够企及的。

从未阅读过这些作品的人，只告诉人们忘掉它们吧。

可是当我们有了学问，禀赋开始显露，并能阅读它们，欣赏它们时，那些没有阅读过它的人所说的话，就会立刻被我们抛在脑后。

当我们称之为圣物的经典巨著，以及比经典作品更古老，因此更不为人知的各国经典堆积得足够多时，当梵蒂冈教堂里堆满了《吠陀经》1、《波斯古经》和《圣经》时，堆满了荷马、但丁还有莎士比亚的作品时，随后而至的世纪如果能继续地在人类的公共场所展览它们的战利品，那么这个时代肯定会更加的富有。

有这样一大堆作品的存在，我们才会有进入天堂的希望。